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杜維明與中國儒學的故事 杜維明的儒學著作是什么

來源:講歷史2016-10-31 15:10:54責編:鄧結人氣:
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【內容導讀】杜維明1957年人臺灣東海大學,師事徐復觀,亦受牟宗三思想影響。1961年大學畢業,次年獲'哈佛-燕京獎學金'赴美國留學。1968年獲哈佛大學哲學博士學位。曾先…

杜維明1957年人臺灣東海大學,師事徐復觀,亦受牟宗三思想影響。1961年大學畢業,次年獲'哈佛-燕京獎學金'赴美國留學。1968年獲哈佛大學哲學博士學位。曾先后任教于美國普林斯頓大學和加州大學伯克萊分校,1981年起任哈佛大學中國歷史和哲學教授,并曾擔任過該校宗教研究會主席、東亞語言和文明系主任。1988年成為美國人文、藝術及科學院院士?,F任美國夏威夷東西文化交流中心主任。

杜維明早年受徐復觀、牟宗三等新儒家思想的影響,以后在美國又系統地研習過西方哲學,自述從1966年起,決心全力從事對儒家精神作長期的探索,并以此作為自己專業研究工作。他把儒學看成是'哲學的人類學'、'宗教哲學',試圖從文化認同的意義上說明儒家傳統的歷史和價值。認為儒家思想的原初形式是環繞著孔子的仁學而展開的,這套思想具有成熟的道德理性、濃厚的人文關切和強烈的入世精神??鬃拥娜蕦W屬于倫理學的范疇,其核心思想是探索如何做人的道理,仁學的興起象征古代中國人文意識逐漸取代宗教神學而成為中華民族的主導思想。儒學具有'道統'、'學統'和'政統',是可以轉化社會政治和道德的精神源泉。他指出,應該區分'儒家傳統'和'儒教中國',前者是一種涵蓋性很強的人文主義精神,具有歷久長新的恒常價值;后者是以政治化的儒家倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態,是封建遺毒;'五四'新文化運動批判的實際上是'儒教中國',從對'儒家傳統'的發揚來說這種批判是有利的。他發揮牟宗三關于儒學發展的'三期說'理論,提出了'儒學第三期發展的前景'問題。認為從先秦到西漢是儒學發展的第一期,他用雅斯貝斯的'軸心時代'的理論來說明這一期儒學出現和發展的原因;宋元明清是儒學發展的第二期,它的出現是針對佛教文化挑戰的'一個創造性的回應',并用島田虔次的說法指出這一期儒學是東亞文明的集中體現;而第三期儒學的發展,則是對西方文化'挑戰的回應,認為儒學在二十一世紀是否還有生命力,主要取決于儒學是否能經過紐約、巴黎、東京最后回到中國,儒學只有在這些文化中生根,才能以康莊的姿態回到中國,他的估計是有可能的。杜維明還認為,儒學要想在現時代得到真正的發展,確立起新儒家哲學人類學,必須與西方對話,在超越層面上與基督教對話,在社會政治層面上與馬克思主義對話,在深度心理學層面上與弗洛依德主義對話,還須酌取現象學、解釋學的方法。

杜維明的著作主要有:《今日儒家倫理》、《人性與自我修養》、《儒家思想:創造轉化的人格》、《新加坡的挑戰》等。

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